Reformation

Reformation in der Schweiz

Zeitraum	hauptsächlich 1520er bis 1560er Jahre
Wichtige Zentren	Zürich, Bern, Basel, Schaffhausen, St. Gallen, Neuenburg, Genf, Chur
Bedeutende Personen	Huldrych Zwingli, Heinrich Bullinger, Johannes Oekolampad, Berchtold Haller, Joachim Vadian, Guillaume Farel, Johannes Calvin, Théodore de Bèze, Johannes Comander
Zentrale Konflikte	Erster Kappelerkrieg (1529), Zweiter Kappelerkrieg (1531), Auseinandersetzung mit der Täuferbewegung
Prägende Dokumente	Zürcher Schlussreden (1523), Erstes Helvetisches Bekenntnis (1536), Consensus Tigurinus (1549), Zweites Helvetisches Bekenntnis (1566)
Langzeitwirkung	konfessionelle Teilung der Alten Eidgenossenschaft, Entstehung reformierter Landeskirchen, weltweite Ausstrahlung der schweizerisch-reformierten Tradition

Die Reformation war eine religiöse, politische und gesellschaftliche Umwälzung des 16. Jahrhunderts, aus der in der Schweiz die evangelisch-reformierten Kirchen sowie die schweizerische Täuferbewegung hervorgingen. Sie begann in der Eidgenossenschaft nicht mit einem einzigen Rechtsakt und wurde auch nicht überall gleichzeitig durchgeführt. In der lose verbundenen Alten Eidgenossenschaft entschieden Städte, Länderorte, Untertanengebiete und einzelne Gemeinden auf unterschiedliche Weise über die neue Lehre. Deshalb ist eher von mehreren miteinander verflochtenen Reformationen als von einem einheitlichen Vorgang zu sprechen.

Zwei Zentren erlangten internationale Bedeutung. In Zürich entwickelte Huldrych Zwingli seit 1519 eine auf die Bibel, den städtischen Rat und die Erneuerung des Gemeinwesens ausgerichtete Reformation. In Genf formten Guillaume Farel, Johannes Calvin und später Théodore de Bèze ein Kirchen- und Bildungszentrum, dessen Wirkung weit über die Eidgenossenschaft hinausreichte. Zwischen beiden Richtungen vermittelte vor allem Heinrich Bullinger. Der Consensus Tigurinus von 1549 trug dazu bei, den Zürcher und den Genfer Zweig zu einer reformierten Konfessionsfamilie zusammenzuführen.

Die Reformation spaltete die eidgenössischen Orte in reformierte und katholische Lager. Diese Teilung führte 1529 und 1531 zu den Kappelerkriegen und prägte die Innen- und Aussenpolitik der Schweiz bis weit in die Neuzeit. Gleichzeitig löste sie auf katholischer Seite eine intensive Erneuerung aus. Reformierte Kirchen, die erneuerte katholische Kirche und täuferische Freikirchen gehören daher gemeinsam zur Wirkungsgeschichte der Epoche.

Begriff und europäischer Zusammenhang

Das Wort Reformation bezeichnet im engeren Sinn die kirchlichen Erneuerungsbewegungen des 16. Jahrhunderts, die zur dauerhaften Trennung westlicher Christen in verschiedene Konfessionen führten. Im Heiligen Römischen Reich wurde Martin Luther mit seiner Kritik am Ablasswesen von 1517 zur Leitfigur. Die schweizerischen Reformatoren übernahmen jedoch nicht einfach Luthers Programm. Zwingli gelangte aus dem Bibelstudium, dem christlichen Humanismus und seinen Erfahrungen als Priester zu eigenen Schlussfolgerungen. Auch Calvin, der einer jüngeren Generation angehörte, entwickelte eine eigenständige Theologie und Kirchenordnung.

Die spätmittelalterliche Kirche war keineswegs nur von Verfall geprägt. Pfarreien, Bruderschaften, Wallfahrten und Klöster waren fest im Alltag verankert, und vielerorts bestand eine lebendige Frömmigkeit. Gleichzeitig gab es Kritik an ungenügend ausgebildeten Geistlichen, der Häufung kirchlicher Ämter, finanziellen Abgaben und der politischen Macht kirchlicher Institutionen. Humanisten forderten eine Rückkehr zu den biblischen und frühchristlichen Quellen. Der Buchdruck beschleunigte den Austausch von Predigten, Flugschriften, Bibelübersetzungen und Streitschriften. Religiöse Überzeugung, kommunale Selbstbestimmung, soziale Interessen und Machtpolitik wirkten dabei zusammen; keine dieser Ebenen erklärt die Reformation für sich allein.

Voraussetzungen in der Eidgenossenschaft

Um 1500 bestand die Eidgenossenschaft aus weitgehend selbständigen Orten, zugewandten Gebieten und gemeinsam verwalteten Herrschaften. Eine zentrale Regierung, die eine Konfession für das ganze Bündnissystem hätte festlegen können, gab es nicht. In den Stadtorten verfügten die Räte bereits über erheblichen Einfluss auf Pfarreien, Klöster und das Armenwesen. Sie konnten öffentliche Glaubensgespräche anordnen und deren Ergebnisse in Recht umsetzen. In Länderorten und in den Drei Bünden spielten Landsgemeinden, Gerichtsgemeinden und lokale Mehrheiten eine grössere Rolle.

Zu den besonderen eidgenössischen Streitfragen gehörten die fremden Kriegsdienste und die von ausländischen Mächten bezahlten Pensionen. Zwingli hatte als Feldprediger die Kriege in Italien erlebt und bekämpfte das Söldnerwesen entschieden. Seine religiöse Botschaft war deshalb mit einem politischen Programm verbunden, das die Abhängigkeit von ausländischen Fürsten vermindern sollte. In Zürich wurde das freie Reislaufen 1520 untersagt.

Wichtige geistige Netzwerke bestanden in Basel, wo Drucker, Gelehrte und der Humanist Erasmus von Rotterdam wirkten. Die genaue Lektüre der Bibel in ihren alten Sprachen, der Austausch zwischen Universitäten und die rasche Verbreitung gedruckter Texte bereiteten den Boden für die reformatorischen Debatten.

Die Zürcher Reformation

Zwingli am Grossmünster

Huldrych Zwingli, 1484 in Wildhaus geboren, hatte in Wien und Basel studiert und als Pfarrer in Glarus und Einsiedeln gewirkt. Anfang 1519 trat er sein Amt als Leutpriester am Grossmünster in Zürich an. Er predigte fortlaufend über biblische Bücher statt nach der üblichen kirchlichen Leseordnung. Damit verband er den Anspruch, Glauben und Gottesdienst unmittelbar an der Heiligen Schrift zu prüfen. Sein Amtsantritt gilt als Ausgangspunkt der Zürcher und damit der schweizerischen Reformation.

Ein öffentliches Signal setzte 1522 das sogenannte Zürcher Wurstessen. Während der Fastenzeit assen Teilnehmer im Haus des Druckers Christoph Froschauer Fleisch. Zwingli war anwesend, ass nach eigener Aussage jedoch nicht mit. In seiner Schrift Von Erkiesen und Freiheit der Speisen verteidigte er die christliche Freiheit gegenüber Fastengeboten, die er nicht durch die Bibel begründet sah. Im selben Jahr verlangten mehrere Geistliche die Erlaubnis zur Priesterehe. Solche Konflikte machten aus der gelehrten Diskussion eine Frage öffentlicher Ordnung.

Disputationen und Ratsreformation

Im Januar 1523 veranstaltete der Zürcher Rat die Erste Zürcher Disputation. Grundlage waren Zwinglis 67 Schlussreden. Da der Rat seine Lehre nicht als widerlegt betrachtete, durften die Geistlichen fortan nach der Bibel predigen. Die Zweite Zürcher Disputation vom Oktober 1523 befasste sich vor allem mit Bildern und Messe. Der Rat steuerte die folgenden Veränderungen schrittweise, um Unruhen zu vermeiden und seine Hoheit über das Kirchenwesen zu sichern.

1524 wurden Bilder, Reliquien und Altäre aus den Kirchen entfernt; teilweise erfolgte dies geordnet, teilweise kam es zu eigenmächtigen Zerstörungen. 1525 wurde die Messe durch einen schlichten Abendmahlsgottesdienst ersetzt. Klöster wurden aufgehoben oder umgewandelt, ihr Vermögen floss unter anderem in Armenfürsorge, Bildung und kirchliche Aufgaben. Die Prophezei am Grossmünster diente der gemeinsamen Auslegung und Übersetzung biblischer Texte. Aus diesem Umfeld ging die 1531 vollständig gedruckte Zürcher Bibel hervor.

Die Zürcher Reformation war somit eine Ratsreformation. Zwingli gab theologische Impulse, doch verbindliche Entscheide fällte die weltliche Obrigkeit. Kirche und Stadtgemeinwesen sollten eine christliche Einheit bilden. Ehegerichte, Schulwesen und Armenpflege wurden neu geordnet; Pfarrer heirateten, und die Ehe wurde stärker der städtischen Rechtsprechung unterstellt. Die Reform erweiterte den direkten Zugang zur Bibel, schuf aber keine moderne Religionsfreiheit. Abweichende religiöse Auffassungen wurden weiterhin verfolgt.

Täuferbewegung und Verfolgung

Einige frühere Weggefährten Zwinglis hielten das Tempo und die obrigkeitliche Form der Reform für ungenügend. Konrad Grebel, Felix Manz, Jörg Blaurock und andere verlangten eine Gemeinde freiwillig Glaubender. Weil sie die Kindertaufe als nicht biblisch ablehnten, vollzogen sie am 21. Januar 1525 in Zürich beziehungsweise Zollikon Glaubenstaufen an Erwachsenen. Ihre Gegner nannten sie deshalb Wiedertäufer; heute werden die Bezeichnungen Täufer oder Anabaptisten verwendet.

Viele Täufer lehnten Eid, Kriegsdienst und die enge Verbindung von Kirche und staatlicher Gewalt ab. Darin sahen reformierte wie katholische Obrigkeiten eine Gefahr für die bestehende Ordnung. Zürich verbot die Bewegung, wies Anhänger aus und setzte Gefängnis, Zwang und Todesstrafe ein. Felix Manz wurde am 5. Januar 1527 in der Limmat ertränkt. Auch in Bern, Basel, Schaffhausen, St. Gallen und katholischen Gebieten kam es zu Verfolgungen. Jörg Blaurock missionierte trotz Verhaftungen und Folter in mehreren Regionen und wurde 1529 in Südtirol verbrannt.

Die Täufer überlebten in kleinen, oft heimlich organisierten Gemeinschaften, besonders im bernischen Emmental und im Jura. Durch Flucht und Auswanderung wirkten schweizerische Täufer an der Entstehung der Mennoniten und später indirekt der Amish mit. Damit lag in der Zürcher Reformation sowohl eine Wurzel der reformierten Landeskirchen als auch des freikirchlichen Protestantismus. Die heutigen reformierten Kirchen haben die damalige Verfolgung wiederholt als Unrecht anerkannt.

Ausbreitung in der Deutschschweiz und in Graubünden

Die neue Lehre verbreitete sich durch Prediger, persönliche Netzwerke, Druckschriften und öffentliche Disputationen. Der Verlauf hing jeweils von lokalen Machtverhältnissen ab:

• In St. Gallen führte der Humanist und Bürgermeister Joachim Vadian die Reformation seit 1524 voran. Die Stadt wurde reformiert, während die benachbarte Fürstabtei katholisch blieb.
• In Bern bereitete Berchtold Haller die Reform vor. Nach der grossen Berner Disputation vom Januar 1528 beschloss der Rat die Einführung der Reformation im umfangreichen bernischen Herrschaftsgebiet. Der Entscheid verschob das konfessionelle Kräfteverhältnis in der Eidgenossenschaft erheblich.
• In Basel wirkte Johannes Oekolampad. Nach politischen Spannungen und einem Bildersturm setzte der Rat 1529 die reformierte Ordnung durch. Erasmus und andere altgläubige Gelehrte verliessen die Stadt zeitweise oder dauerhaft.
• Schaffhausen führte die Reformation 1529 ein. In Glarus, im Appenzell und in mehreren gemeinen Herrschaften blieben die Verhältnisse gemischt oder umstritten.
• In den Drei Bünden stärkten die Ilanzer Artikel von 1524 und 1526 die Rechte der Gemeinden gegenüber dem Bischof von Chur. Zahlreiche Gerichtsgemeinden entschieden selbst über ihre Konfession. Unter dem Einfluss von Johannes Comander setzte sich die Reformation zunächst in Chur und später in Teilen des Engadins, des Bergells und des Puschlavs durch. Die kleinräumige konfessionelle Mischung wurde zu einem dauerhaften Merkmal Graubündens.

Die Innerschweizer Orte Luzern, Uri, Schwyz, Unterwalden und Zug hielten dagegen am katholischen Glauben fest; auch Freiburg im Üechtland und Solothurn blieben katholisch. Ihre Regierungen bekämpften reformatorische Predigt und Literatur. Dabei verteidigten sie religiöse Überzeugungen ebenso wie politische Eigenständigkeit und traditionelle Bündnisse. In gemischt regierten Untertanengebieten wurde die Konfessionsfrage besonders explosiv, weil reformierte und katholische Schirmorte dieselben Herrschaften gemeinsam verwalteten.

Die Kappelerkriege und der konfessionelle Ausgleich

1529 eskalierte der Konflikt. Ein unmittelbarer Anlass war die Hinrichtung des reformierten Pfarrers Jakob Kaiser durch Schwyz. Zürich und die katholischen Orte mobilisierten ihre Truppen. Der Erste Kappelerkrieg endete jedoch ohne Schlacht, nachdem Vermittler einen Vergleich erreicht hatten. Die Erzählung von der Kappeler Milchsuppe, die Soldaten beider Seiten gemeinsam gegessen haben sollen, wurde später zu einem Sinnbild eidgenössischer Verständigung. Der Erste Kappeler Landfrieden liess die konfessionelle Entwicklung in manchen gemeinen Herrschaften zugunsten der reformierten Seite offen, beseitigte die grundlegenden Gegensätze aber nicht.

1531 verhängte Zürich eine Lebensmittelsperre gegen die fünf katholischen Orte. Im Zweiten Kappelerkrieg erlitt das schlecht vorbereitete Zürcher Heer am 11. Oktober 1531 bei Kappel am Albis eine Niederlage. Zwingli fiel auf dem Schlachtfeld. Der Zweite Kappeler Landfrieden sicherte den katholischen Orten ihre Stellung und bremste die weitere reformierte Expansion in der Deutschschweiz. Jeder souveräne Ort behielt grundsätzlich seine Konfession; für die gemeinen Herrschaften entstanden örtlich unterschiedliche Kompromisse. Reformierte Minderheiten in katholischen Gebieten waren jedoch kaum geschützt, während in manchen gemischten Gemeinden beide Bekenntnisse nebeneinander bestanden.

Der Friede von 1531 schuf keine Gleichberechtigung im modernen Sinn. Er verhinderte aber, dass ein Lager der ganzen Eidgenossenschaft seine Konfession aufzwang. Die politische Zusammenarbeit an der Tagsatzung wurde trotz konfessioneller Bündnisse fortgeführt. Streit um Ämter, Gottesdienste und Mehrheitsverhältnisse führte später erneut zu Gewalt, namentlich in den Villmergerkriegen von 1656 und 1712. Gleichwohl blieb die Eidgenossenschaft als Bündnissystem bestehen.

Reformation in der Westschweiz

Neuenburg, Waadt und Genf

In der französischsprachigen Schweiz war Guillaume Farel eine Schlüsselfigur. Unter seinem Einfluss nahm Neuenburg 1530 die Reformation an. In Genf verband sich der religiöse Umbruch mit dem Kampf gegen die Herrschaft des Bischofs und den Einfluss Savoyens. Am 21. Mai 1536 bekannte sich die Genfer Bürgerschaft zur evangelischen Lehre. Mit bernischer militärischer Unterstützung wurde Genf zu einer unabhängigen reformierten Republik.

Ebenfalls 1536 eroberte Bern die Waadt von Savoyen und führte dort die Reformation ein. Die Lausanner Disputation diente der öffentlichen Begründung des Entscheids. Das Kirchengut und die Bildungsinstitutionen wurden der bernischen Herrschaft unterstellt. Damit breitete sich die Reformation in der Westschweiz nicht nur durch Predigt und lokale Beschlüsse, sondern auch infolge territorialer Eroberung aus.

Calvin und das «protestantische Rom»

Der aus Frankreich stammende Johannes Calvin kam 1536 nach Genf und wurde von Farel zum Bleiben bewegt. Nach Konflikten mit dem Rat mussten beide Reformatoren 1538 die Stadt verlassen. Calvin kehrte 1541 zurück. Die im selben Jahr angenommenen Genfer Kirchenordnungen unterschieden vier Ämter: Pastoren, Lehrer, Älteste und Diakone. Das aus Pfarrern und weltlichen Ältesten zusammengesetzte Konsistorium beaufsichtigte Lehre und Lebensführung. Calvin besass grossen Einfluss, war aber kein Alleinherrscher; er musste sich wiederholt gegen städtische Gegner behaupten und blieb in die politischen Institutionen Genfs eingebunden.

Genf nahm zahlreiche protestantische Glaubensflüchtlinge auf, besonders aus Frankreich und Italien. Druckereien verbreiteten Bibeln, Psalter und theologische Werke. Die 1559 gegründete Genfer Akademie bildete Pfarrer und Gelehrte aus. Von hier gelangten reformierte Ideen nach Frankreich, in die Niederlande, nach Schottland, England, Ungarn und darüber hinaus. Deshalb erhielt Genf später den Beinamen «protestantisches Rom».

Zur Genfer Reformation gehörte auch religiöse Repression. Der spanische Arzt und Theologe Michael Servetus, der die Trinitätslehre bestritt, wurde 1553 nach einem Prozess als Ketzer verbrannt. Calvin befürwortete seine Verurteilung, auch wenn das Urteil von den weltlichen Behörden gefällt wurde. Der Fall löste bereits damals Kritik aus und gilt heute als besonders deutliches Beispiel für die Grenzen reformatorischer Toleranz.

Lehre, Gottesdienst und Bekenntnisse

Die schweizerischen Reformatoren teilten zentrale Anliegen der europäischen Reformation: Die Bibel sollte oberste Richtschnur der Lehre sein; das Heil galt als Geschenk Gottes und nicht als Ergebnis käuflicher oder verdienstvoller Leistungen; Predigt und Unterweisung erhielten im Gottesdienst ein grösseres Gewicht. Die Reformierten anerkannten im Allgemeinen Taufe und Abendmahl als die beiden von Christus eingesetzten Sakramente. Heiligenverehrung, Wallfahrten, Reliquienkult und das Messopfer wurden verworfen. In reformierten Gebieten verschwanden deshalb Wallfahrtsorte oder verloren ihre bisherige Funktion.

Über das Abendmahl entstand ein dauerhafter Konflikt mit den Lutheranern. Zwingli betonte den Gedächtnis- und Bekenntnischarakter des Mahls, während Luther an der wirklichen Gegenwart von Christi Leib und Blut festhielt. Das Marburger Religionsgespräch von 1529 brachte in dieser Frage keine Einigung. Innerhalb der reformierten Tradition näherten sich Zürich und Genf später an. Im Consensus Tigurinus von 1549 formulierten Calvin und Bullinger ein gemeinsames Verständnis, das die geistliche Gemeinschaft mit Christus hervorhob.

Nach Zwinglis Tod wurde Heinrich Bullinger 1531 Antistes der Zürcher Kirche. Durch seine Predigten, Schriften und umfangreiche Korrespondenz gab er der reformierten Tradition Stabilität. Das Erste Helvetische Bekenntnis von 1536 war ein früher Versuch gemeinsamer Lehraussagen. Bullingers Zweites Helvetisches Bekenntnis von 1566 fand weit über die Schweiz hinaus Anerkennung und wurde zu einer der wichtigsten reformierten Bekenntnisschriften Europas.

Katholische Reform und Konfessionalisierung

Die katholischen Orte verharrten nach 1531 nicht unverändert in spätmittelalterlichen Zuständen. Die katholische Reform erneuerte Ausbildung, Seelsorge, Ordensleben und kirchliche Disziplin. Der Begriff hebt hervor, dass diese Erneuerung eigene Wurzeln hatte; als Gegenreformation wird vor allem die bewusste Abwehr oder Rückgewinnung protestantisch gewordener Gebiete bezeichnet.

Das Konzil von Trient (1545–1563) klärte die katholische Lehre und gab Impulse zur besseren Ausbildung und Aufsicht des Klerus. In der Eidgenossenschaft förderten der Mailänder Erzbischof Karl Borromäus und päpstliche Nuntien die Umsetzung. Neue oder erneuerte Orden wurden zu wichtigen Trägern: Die Jesuiten eröffneten 1574 ein Kolleg in Luzern und 1582 eines in Freiburg; die Kapuziner wirkten seit dem späten 16. Jahrhundert in Seelsorge und Volksmission. Klöster reformierten ihre Gemeinschaften, Schulen wurden ausgebaut, Katechese und religiöse Bruderschaften gestärkt.

Damit entstanden auf beiden Seiten klarer abgegrenzte konfessionelle Kulturen. Obrigkeiten überwachten Glauben, Schule, Ehe und Lebensführung. Dieser als Konfessionalisierung bezeichnete Prozess förderte Bildung und Verwaltungsaufbau, verstärkte aber auch Kontrolle und Ausgrenzung. Katholische und reformierte Orte schlossen eigene Bündnisse und orientierten sich aussenpolitisch teilweise an verschiedenen Mächten. Trotzdem blieben sie durch gemeinsame Herrschaften, Handel, Verteidigung und die eidgenössischen Bünde aufeinander angewiesen.

Folgen für Gesellschaft und Kultur

Kirchenräume und Gottesdienst

In reformierten Kirchen wurden Altäre, Heiligenbilder und Reliquien entfernt. An die Stelle der Messe trat ein Wortgottesdienst mit Predigt und Abendmahl. Die bauliche Ausrichtung verlagerte sich häufig auf Kanzel und Taufstein. Zürich ging besonders weit und verzichtete zeitweise auch auf Orgelspiel und mehrstimmigen Kirchengesang. In katholischen Gebieten blieben Bilder, Prozessionen und Wallfahrten erhalten und wurden im Barock später neu entfaltet. So entstanden bis heute sichtbare Unterschiede in Sakrallandschaft und Festkultur.

Der Ausdruck Bildersturm fasst sehr verschiedene Vorgänge zusammen. Manche Bilder wurden von Menschenmengen zerstört, andere auf obrigkeitlichen Befehl inventarisiert, verkauft oder eingelagert. Für die Reformierten war ihre Entfernung eine Reinigung des Gottesdienstes von vermeintlichem Götzendienst; für Altgläubige bedeutete sie den Verlust geheiligter Gegenstände und vertrauter Erinnerungsorte. Die Frage nach den Bildern gehörte deshalb zu den emotionalsten Konflikten der Epoche.

Bildung, Armenwesen und Alltag

Weil Gläubige die biblische Lehre verstehen sollten, förderten beide Konfessionen Unterricht, Katechismen und die Ausbildung von Geistlichen. Die Folgen für die allgemeine Alphabetisierung waren langfristig, regional jedoch sehr unterschiedlich. Ehemaliges Klostergut finanzierte in reformierten Städten teilweise Schulen, Stipendien, Spitäler und Armenfürsorge. Gleichzeitig gingen mit den Klöstern Bildungs- und Versorgungsräume verloren, die neu organisiert werden mussten.

Die Priesterehe schuf das reformierte Pfarrhaus als neuen sozialen Haushalt. Frauen konnten als Pfarrfrauen eine wichtige Rolle in Gemeinde, Gastfreundschaft und Armenpflege übernehmen, erhielten jedoch kein kirchliches Leitungsamt. Die Aufhebung von Frauenklöstern beseitigte zudem Lebensformen, die Frauen ausserhalb der Ehe religiöse und teilweise gelehrte Tätigkeiten ermöglicht hatten. Die Reformation bedeutete daher keine geradlinige Emanzipation.

Ehe, Sexualität, Kleidung, Wirtshausbesuch, Tanz und Sonntagsruhe gerieten stärker in den Blick von Chorgerichten und Konsistorien. Vergleichbare moralische Kontrollen bestanden auch in katholischen Gebieten. Neu war weniger der Wunsch nach einer christlichen Lebensordnung als deren systematischere Durchsetzung durch Kirche und Obrigkeit.

Politische und langfristige Bedeutung

Die Reformation veränderte die Eidgenossenschaft, ohne sie aufzulösen. Weil kein Zentralorgan einen gesamtstaatlichen Glaubensentscheid fällen konnte, wurde die Konfession im Wesentlichen territorial geregelt. Daraus entwickelte sich ein konfessioneller Föderalismus: Zürich, Bern, Basel und Schaffhausen wurden reformierte Stadtorte, die Innerschweizer Länderorte und Freiburg blieben katholisch, während Glarus, Appenzell, Graubünden und mehrere Untertanengebiete besondere Mischformen ausbildeten. Die Appenzeller Landteilung von 1597 in das katholische Innerrhoden und das reformierte Ausserrhoden war eine späte Folge dieser Entwicklung.

Die beiden Lager verhinderten gegenseitig eine dauerhafte Vorherrschaft. Zugleich erschwerte die konfessionelle Blockbildung bis ins 18. Jahrhundert gemeinsame Reformen. Die Erfahrung, trotz tiefer religiöser Gegensätze in einem Bund zusammenzuarbeiten, gehört jedoch zur Vorgeschichte des schweizerischen Umgangs mit Verschiedenheit. Sie darf nicht mit moderner Toleranz verwechselt werden: Volle Niederlassungs-, Kultus- und Glaubensfreiheit entstand erst schrittweise im 19. Jahrhundert.

International machten Zürich und Genf die Schweiz zu einem Kernraum des reformierten Protestantismus. Die Kirchen, die sich auf Zwingli, Bullinger und Calvin beziehen, verbreiteten sich in Europa, Nordamerika, Afrika, Asien und Ozeanien. Auch die aus der Verfolgung hervorgegangenen täuferischen Gemeinschaften entwickelten eine weltweite Wirkung. Innerhalb der Schweiz prägen reformierte Landeskirchen, katholische Bistümer, Freikirchen, historische Kirchenbauten, Schulen und Archive das Erbe der Reformation bis heute. In einer zunehmend konfessionslosen und religiös vielfältigen Gesellschaft wird dieses Erbe heute stärker als gemeinsame, aber konfliktreiche Geschichte verstanden denn als Siegesgeschichte eines Lagers.

Chronologie

Jahr	Ereignis	Bedeutung für die Schweiz
1517	Veröffentlichung von Luthers Ablassthesen	Europäischer Auftakt; Luthers Schriften werden auch in eidgenössischen Städten gelesen.
1519	Zwingli beginnt am Zürcher Grossmünster zu predigen	Ausgangspunkt der Zürcher und schweizerischen Reformation
1522	Zürcher Wurstessen und Fastenstreit	Erster öffentlicher Konflikt um die Verbindlichkeit kirchlicher Gebote
1523	Erste und Zweite Zürcher Disputation	Der Zürcher Rat legitimiert die reformatorische Predigt und bereitet die Neuordnung des Gottesdienstes vor.
1525	Neuer Abendmahlsgottesdienst in Zürich; erste Glaubenstaufen	Institutionalisierung der Zürcher Reformation und Beginn der eigenständigen Täuferbewegung
1526	Zweite Ilanzer Artikel	Stärkung der Gemeinden und Förderung der Reformation in den Drei Bünden
1527	Hinrichtung von Felix Manz in Zürich	Frühes und besonders bekanntes Beispiel der Täuferverfolgung
1528	Berner Disputation und Reformationsmandat	Bern und sein grosses Herrschaftsgebiet werden reformiert.
1529	Reformation in Basel und Schaffhausen; Erster Kappelerkrieg; Marburger Religionsgespräch	Ausweitung der Reformation, vorläufiger eidgenössischer Ausgleich und Bruch mit der lutherischen Abendmahlslehre
1531	Zweiter Kappelerkrieg; Tod Zwinglis; Zweiter Kappeler Landfrieden	Begrenzung der reformierten Expansion und Festigung der konfessionellen Teilung
1536	Reformation in Genf und in der bernisch eroberten Waadt; Erstes Helvetisches Bekenntnis	Ausbau des reformierten Raums in der Westschweiz und erste gemeinsame Bekenntnisbildung
1541	Rückkehr Calvins und Annahme der Genfer Kirchenordnung	Institutioneller Aufbau der calvinisch geprägten Genfer Kirche
1549	Consensus Tigurinus	Theologische Annäherung zwischen Zürich und Genf
1559	Gründung der Genfer Akademie	Genf wird zu einem internationalen Ausbildungszentrum des reformierten Protestantismus.
1566	Zweites Helvetisches Bekenntnis	Bullingers Bekenntnis findet europaweite Verbreitung.

Siehe auch

• Geschichte der Schweiz
• Christentum in der Schweiz
• Evangelisch-reformierte Kirchen der Schweiz
• Römisch-katholische Kirche in der Schweiz
• Huldrych Zwingli
• Johannes Calvin
• Kappelerkriege
• Täuferbewegung

Literatur

• Bruce Gordon: The Swiss Reformation. Manchester University Press, Manchester 2002, ISBN 978-0-7190-5118-0.
• Amy Nelson Burnett und Emidio Campi (Hrsg.): A Companion to the Swiss Reformation. Brill, Leiden/Boston 2016, ISBN 978-90-04-22978-8.
• Peter Opitz: Ulrich Zwingli. Prophet, Ketzer, Pionier des Protestantismus. Theologischer Verlag Zürich, Zürich 2015, ISBN 978-3-290-17828-4.
• Thomas Maissen: Geschichte der Schweiz. 7., aktualisierte Auflage, hier + jetzt, Baden 2022, ISBN 978-3-03919-174-1.
• Lukas Vischer, Lukas Schenker und Rudolf Dellsperger (Hrsg.): Ökumenische Kirchengeschichte der Schweiz. 2. Auflage, Paulusverlag, Freiburg im Üechtland 1998, ISBN 3-7228-0425-8.

Weblinks

• Evangelisch-reformierte Kirchen im Historischen Lexikon der Schweiz
• Gott und die Bilder – Streitfragen der Reformation beim Schweizerischen Nationalmuseum
• Zwingli-Verein